Bab Dua Puluh Enam: Kuil Ternama dan Peninggalan Kuno, Buku-Buku Modern

Seperti yang telah diketahui umum, di dalam otak manusia terdapat suatu zat yang disebut “protein prekursor amiloid”. Berdasarkan penelitian, zat ini dapat memodifikasi gen manusia, meskipun tingkat modifikasinya sangat kecil dan terjadi secara acak. Selain itu, para ilmuwan juga menemukan bahwa jumlah “protein prekursor amiloid” dalam otak manusia normal hanyalah satu hingga dua, sedangkan pada penderita Alzheimer, jumlahnya bisa mencapai ribuan bahkan puluhan ribu. Secara umum, semakin parah tingkat penyakitnya, semakin banyak jumlah “protein prekursor amiloid” di otaknya.

Ketika hanya ada satu atau dua “protein prekursor amiloid”, meskipun ada sel yang gennya mengalami modifikasi, hal itu tidak menimbulkan masalah berarti. Namun, jika ada ribuan bahkan puluhan ribu “protein prekursor amiloid”, maka kemungkinan terjadi modifikasi gen meningkat, sehingga penderita Alzheimer juga akan menunjukkan gejala lain.

Lalu, bagaimana dengan para pertapa? Su Yu berhasil menemukan seorang pendeta tua yang hampir wafat. Setelah meminta maaf sebanyak seratus kali, Su Yu mengambil sel otak sang pendeta dan melakukan pengamatan eksperimental. Su Yu sadar, eksperimen semacam ini hampir mustahil diizinkan, sebab eksperimen pada manusia sangat dilarang di tanah ini.

Namun, di saat seperti ini, Su Yu harus menggunakan segala cara agar dirinya mampu menembus batas tubuh manusia, sebab ancaman mengerikan sedang membayangi keselamatan seluruh umat manusia.

Seperti kata pepatah: Kehilangan kemanusiaan, kehilangan banyak; kehilangan sifat kebinatangan, kehilangan segalanya. Tanpa martabat, kehilangan banyak; tanpa keberanian, kehilangan segalanya.

Su Yu harus terus maju, dengan segala cara.

Dari hasil eksperimen, diketahui bahwa jumlah “protein prekursor amiloid” pada seorang pertapa bisa melebihi lima puluh ribu. Yang lebih mengejutkan lagi, protein-protein ini justru cenderung memodifikasi gen ke arah yang positif.

Su Yu sangat terkejut dengan hasil ini. Hal ini membuktikan bahwa pertapaan mampu memodifikasi gen, sehingga manusia dapat memperoleh usia yang lebih panjang dan tubuh yang lebih kuat.

Dalam ajaran Tao, para Dewa Bumi dipercaya telah mencapai keabadian, sebuah tingkatan yang diidam-idamkan banyak orang. Sayangnya, Su Yu tak berhasil menemukan Dewa Bumi di bumi ini.

Namun, Su Yu bukan tipe orang yang mudah menyerah. Ia membawa perangkat sonar dan kembali menjelajahi hutan pegunungan Zhongnan.

Kali ini, ia mencari selama tiga tahun penuh. Selama itu, ia hanya menemukan segelintir pertapa, namun mereka bukanlah Dewa Bumi.

Adapun Dewa Bumi sejati, Su Yu tetap tidak menemukannya.

Sayangnya, Su Yu tetap gagal menemukan Dewa Bumi maupun metode untuk melampaui batas tubuh manusia.

Berbagai teknik pertapaan memang luar biasa, namun bagi Su Yu, semua itu sudah tidak berfaedah. Teknik-teknik tersebut hanya dapat membantu manusia mencapai puncak kemampuan tubuh, sedangkan Su Yu sendiri sudah berada di puncak itu.

Kini, Su Yu sudah bisa hidup hingga seratus dua puluh tahun, dan pada usia itu pun ia tetap sehat, kuat, bertenaga, dan pikirannya tajam.

Namun ia tetap akan mati karena usia, karena batas manusia memang hanya sampai seratus dua puluh tahun. Apakah dengan melampaui batas itu seseorang dapat memperoleh kehidupan abadi? Su Yu sendiri tak tahu jawabannya.

Namun setelah meneliti berbagai kitab klasik dan legenda Tao, Su Yu menyadari satu hal, yaitu ajaran Tao sejati tampaknya bukan berasal dari Zhongnan.

Memang, Zhongnan adalah tempat yang baik untuk menyepi, dan konon banyak dewa yang pernah muncul dari sana. Namun kini tahun sudah 2023, tak bisa lagi menilai segalanya dengan logika lama.

Su Yu menelaah kitab-kitab klasik dan legenda, lalu menemukan bahwa kemungkinan besar Zhang Sanfeng dari Wudang-lah yang benar-benar mewarisi ajaran Tao sejati. Menurut cerita, guru Zhang Sanfeng adalah Huolong Zhenren, dan gurunya lagi adalah Ge Hong Zhenren. Semua silsilah itu dapat dilacak dari masa ke masa.

Konon, Zhang Sanfeng hidup dari akhir Dinasti Song hingga zaman Yongle Dinasti Ming, bahkan dikisahkan ia naik ke langit dengan raganya.

Tentu saja, itu hanya legenda. Kebenarannya perlu dibuktikan.

Karena itu, Su Yu berkemas dan langsung menuju Gunung Wudang.

Setibanya di Gunung Wudang, Su Yu mendapati suasananya sangat berbeda dengan Zhongnan. Gunung Wudang memiliki medan yang jauh lebih terjal. Para pengusaha properti tak mungkin mengembangkan lahan di sini, apalagi pariwisatanya sudah berkembang pesat, jadi tak butuh lagi pembangunan properti.

Dengan demikian, di sini masih tersisa jejak-jejak pertapaan.

Su Yu langsung menuju Gunung Jinding, sampai di Kuil Emas. Menatap situs kuno itu, ia diliputi kekaguman. Ia mencari-cari dan akhirnya menemukan Perpustakaan Sutra.

Namun sayangnya, buku-buku di perpustakaan itu bukanlah naskah kuno, melainkan terbitan modern. Naskah kuno yang asli pasti telah disimpan di museum.

Namun itu tidak masalah, sebab isi naskah kuno dan salinan modernnya umumnya tak jauh berbeda.

Su Yu mulai mempelajari isi buku-buku itu dengan cermat. Banyak di antaranya merupakan karya Zhang Sanfeng dari Wudang. Isinya sangat mendalam dan sulit dipahami, tetapi kebanyakan membahas teknik nei dan, cara membangun fondasi, serta bagaimana mencapai puncak tubuh manusia.

Singkatnya, semua pengetahuan itu tak banyak berguna lagi bagi Su Yu, sebab ia sudah mencapai tahap itu melalui evolusi sel.

Namun, selama menelaah, Su Yu menenangkan hati, melatih kesabaran, dan menajamkan tekadnya—semua demi membuka kemungkinan menembus batas tubuh manusia.

Akan tetapi, kemungkinan itu tetap sangat kecil, hingga Su Yu mulai berpikir bahwa batas manusia adalah batas dirinya sendiri.

Namun Su Yu bukanlah orang yang mudah menyerah. Ia terus meneliti kitab-kitab itu. Dalam prosesnya, Su Yu menemukan satu kesamaan para pertapa.

Semua pertapa itu tampaknya selalu menulis dan mengembangkan teori sendiri, meninggalkan karya-karya mereka untuk generasi berikutnya. Pendiri Taoisme konon meninggalkan “Kejernihan Abadi yang Sering Diajarkan Taishang Laojun” dan karya-karya lain, Ge Hong menulis “Bao Pu Zi”, Lü Zu menulis “Batu Seratus Kata” dan “Petunjuk Hidup dan Jiwa”, apalagi karya Zhang Sanfeng tentang “Nei Dan” dan “Tinju Dalam”. Berbagai catatan kecil yang tak terkenal pun berhasil ditemukan Su Yu.

Selain itu, Tao Zhang Zhishun juga meninggalkan karya-karyanya, sehingga kitab-kitab klasik Taoisme sangatlah banyak, tak terhitung jumlahnya, laksana bintang di langit.

Hal ini membuat orang bertanya-tanya, apakah meninggalkan karya klasik Tao juga bagian dari proses pertapaan?

Melalui platform data besar, Su Yu juga mengetahui bahwa naskah sutra Laozi yang ditemukan di Mawangdui lebih tua seratus tahun dibandingkan versi “Dao De Jing” yang selama ini dikenal.

Dalam naskah itu, bagian De Jing berada di depan, sedangkan Dao Jing di belakang—kebalikan dari urutan sekarang. Hal ini mengindikasikan bahwa pada masa lampau, De lebih penting daripada Dao, yakni menekankan moralitas sebelum menekuni Tao.

Dalam ajaran Tao, menulis dan mewariskan kitab juga merupakan kebajikan yang luar biasa.

Dalam Taoisme, de dibedakan menjadi kebajikan, amal tersembunyi, dan amal terang-terangan. Berbuat baik bagi banyak orang termasuk kebajikan, berbuat baik tanpa meninggalkan nama adalah amal tersembunyi, sedangkan berbuat baik dan meninggalkan nama adalah amal terang-terangan.

Kebajikan mendatangkan manfaat paling besar. Seseorang yang memiliki kebajikan, bahkan tanpa bertapa, setelah mati pun bisa menjadi roh suci. Amal tersembunyi membawa keberuntungan, dengan manfaat yang sulit diungkapkan. Amal terang-terangan mendatangkan nama dan keuntungan.

Itulah pandangan Taoisme, yang dalam beberapa hal mirip dengan ajaran Buddha.

Ini membuat Su Yu bertanya-tanya, apakah de memang benar-benar memiliki makna khusus?

Namun pemikiran seperti itu terlalu idealis, tampaknya sulit dijelaskan secara ilmiah.

Su Yu pun tenggelam dalam kebingungan.